韓詩外傳卷第七

第一章

齊宣王謂田過曰：“吾聞儒者喪親三年，喪君三年，君與父孰重？”田過對曰：“殆不如父重。”宣王忿然曰：“曷爲士去親而事君？”田過對曰：“非君之土地無以處吾親，非君之祿無以養吾親，非君之爵無以尊顯吾親。受之於君，致之於親。凡事君，以爲親也。”宣王悒然無以應之。詩曰：“王事靡盬，不遑將父。”

第二章

趙王使人於楚，鼓瑟而遣之，曰：“必如吾言，慎無失吾言。”使者受命，伏而不起，曰：“大王鼓瑟未嘗若今日之悲也。”王曰：“然，瑟固方調。”使者曰：“調則可記其柱。”王曰：“不可。天有燥濕，絃有緩急，柱有推移，不可記也。”使者曰：“臣請借此以喻。楚之去趙也千有餘里，亦有吉凶之變，凶則弔之，吉則賀之，猶柱之有推移，不可記也。故明王之使人也，必慎其所使，旣使之，任之以心，不任以辭也。”詩曰：“莘莘征夫，每懷靡及。”

第三章

齊有隱士東郭先生、梁石君。當曹相國爲齊相也，客謂匱生曰：“夫東郭先生、梁石君，世之賢士也，隱於深山，終不詘身下志以求仕者也。吾聞先生得謁曹相國，願先生爲之先。臣里婦與里母相善。婦見疑盜肉，其姑去之，恨而告於里母，里母曰：‘安行。今令姑呼汝。’卽束蘊請火去婦之家，曰：‘吾犬爭肉相殺，請火治之。’姑乃直使人追去婦還之。故里母非談說之士，束蘊請火，非還婦之道也，然物有所感，事有適可。何不爲之先？”匱生曰：“愚恐不及。然請盡力爲東郭先生、梁石君束蘊請火。”於是乃見曹相國曰：“臣之里有夫死三日而嫁者，有終身不嫁者。則自爲娶，將何娶焉？”相國曰：“吾亦娶其終身不嫁者耳。”匱生曰：“齊有隱士東郭先生、梁石君，世之賢士也，隱於深山，終不詘身下志以求仕。相國娶婦，欲娶其不嫁者，取臣獨不取其不仕之臣耶？”於是曹相國因匱生束帛安車迎東郭先生、梁石君，厚客之。詩曰：“旣見君子，我心則降。”

第四章

孔子曰：“昔者周公事文王，行無專制，事無由己，身若不勝衣，言若不出口，有奉持於前，洞洞焉若將失之，可謂能子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之業，履天子之位，聽天下之政，征夷狄之亂，誅管蔡之罪，抱成王而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天地，振恐海內，可謂能武矣。成王壯，周公致政，北面而事之，請然後行，無伐矜之色，可謂能臣矣。故一人之身，能三變者，所以應時也。”詩曰：“左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之。”

第五章

傳曰：鳥之美羽勾喙者，鳥畏之。魚之侈口垂腴者，魚畏之。人之利口贍辭者，人畏之。是以君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。詩曰：“我友敬矣！讒言其興。”

第六章

孔子困於陳蔡之間，卽三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子有飢色，讀詩書習禮樂不休。子路進諫曰：“爲善者，天報之以福。爲不善者，天報之以禍。今夫子積德累仁，爲善久矣。意者尚有遺行乎，奚居之隱也？”孔子曰：“由，來！汝小人也，未講於論也。居，吾語汝。子以知者爲無罪乎，則王子比干何爲刳心而死？子以義者爲聽乎，則伍子胥何爲抉目而懸吳東門？子以廉者爲用乎，則伯夷叔齊何爲餓於首陽之山？子以忠者爲用乎，則鮑叔何爲而不用，葉公子高終身不仕，鮑焦抱木而立，子推登山而燔？故君博學深謀、不遇時者衆矣。豈獨丘哉！賢不肖者，材也。遇者，時也。今無有時，賢安所用哉？故虞舜耕於歷山之陽，立爲天子，其遇堯也。傅說負土而版築，以爲大夫，其遇武丁也。伊尹故有莘氏僮也，負鼎操俎調五味，而立爲相，其遇湯也。呂望行年五十賣食棘津，年七十屠於朝歌，九十乃爲天子師，則遇文王也。管夷吾束縛自檻車，以爲仲父，則遇齊桓公也。百里奚自賣五羊之皮，爲秦伯牧牛，舉爲大夫，則遇繆公也。虞丘名聞於天下，以爲令尹，讓於孫叔敖，則遇楚莊王也。伍子胥前功多，後戮死，非知有盛衰也，前遇闔閭，後遇夫差也。夫驥罷鹽車，此非無形容也，莫知之也。使驥不得伯樂，安得千里之足？造父亦無千里之手矣。夫蘭茝生於茂林之中，深山之間，不爲人莫見之故不芬。夫學者非爲通也。爲窮而不困，憂而志不衰，先知禍福之終始，而心無惑焉。故聖人隱居深念，獨聞獨見。夫舜亦賢聖矣，南面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免於刑戮之中，則爲善矣，亦何位之有！桀殺關龍逢，紂殺王子比干，當此之時，豈關龍逢無知，而王子比干不慧乎哉！此皆不遇時也。故君子務學，修身端行而須其時者也。子無惑焉！”詩曰：“鶴鳴九皋，聲聞于天。”

第七章

曾子曰：“往而不可還者親也，至而不可加者年也。是故孝子欲養，而親不待也，木欲直，而時不待也。是故椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存也。故吾嘗仕爲吏，祿不過鐘釜，尚猶欣欣而喜者，非以爲多也，樂其逮親也。旣沒之後，吾嘗南游於楚，得尊官焉，榱題三圍，堂高九仞，轉轂百乘，猶北鄉而泣涕者，非爲賤也，悲不逮吾親也。故家貧親老，不擇官而仕。若夫信其志，約其親者，非孝也。”詩曰：“有母之尸雍。”

第八章

趙簡子有臣曰周舍，立於門下三日三夜。簡子使人問之曰：“子欲見寡人何事？”周舍對曰：“願爲諤諤之臣，墨筆操牘，從君之後，司君之過而書之，日有記也，月有成也，歲有效也。”簡子居則與之居，出則與之出。居無幾何，而周舍死，簡子如喪子。後與諸大夫飲於洪波之台，酒酣，簡子涕泣，諸大夫皆出走，曰：“臣有罪而不自知也。”簡子曰：“大夫皆無罪。昔者吾友周舍有言曰：‘千羊之皮，不若一狐之腋，衆人之唯唯，不若直士之諤諤。昔者商紂默默而亡，武王諤諤而昌。’今自周舍之死，吾未嘗聞吾過也。吾亡無日矣。是以寡人泣也。”

第九章

傳曰：齊景公問晏子：“爲國何患？”晏子對曰：“患夫社鼠。”景公曰：“何謂社鼠？”晏子曰：“社鼠出竊於外，入託於社，灌之恐壞牆，燻之恐燒木。此鼠之患。今君之左右，出則賣君以要利，入則託君不罪乎亂法，君又並覆而有之。此社鼠之患也。”景公曰：“嗚呼，豈其然！”“人有市酒而甚美者，置表甚長，然至酸而不售，問里人其故，里人曰：‘公之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗輒迎而齧之，是以酒酸不售也。’士欲白萬乘之主，用事者迎而齧之，亦國之惡狗也。左右者爲社鼠，用事者爲惡狗，此爲國之大患也。”詩曰：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”言朝廷皆小人也。

第十章

昔者司城子罕相宋，謂宋君曰：“夫國家之安危，百姓之治亂，在君之行賞罰。夫爵賞賜與，人之所好也，君自行之。殺戮刑罰，民之所惡也，臣請當之。”君曰：“善。寡人當其美，子受其惡，寡人自知不爲諸侯笑矣。”國人知殺戮之刑專在子罕也，大臣親之，百姓畏之。居不朞年，子罕遂劫宋君而奪其政。故老子曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”詩曰：“胡爲我作，不卽我謀？”

第十一章

衛懿公之時，有臣曰弘演者，受命而使。未反，而狄人攻衛。於是，懿公欲興師迎之，其民皆曰：“君之所貴而有祿位者，鶴也，所愛者，宮人也，亦使鶴與宮人戰，余安能戰！”遂潰而皆去。狄人至，攻懿公於熒澤，殺之，盡食其肉，獨舍其肝。弘演至，報使於肝。辭畢，呼天而號。哀止，曰：“若臣者，獨死可耳。”於是遂自刳，出腹實，內懿公之肝，乃死。桓公聞之，曰：“衛之亡也，以無道也。今有臣若此，不可不存。”於是復立衛於楚丘。如弘演，可謂忠士矣。殺身以捷其君，非徒捷其君，又令衛之宗復立，祭祀不絕，可謂有大功矣。詩曰：“四方有羨，我獨居憂。民莫不穀，我獨不敢休。”

第十二章

孫叔敖遇狐丘丈人，狐丘丈人曰：“僕聞之，有三利必有三患，子知之乎？”孫叔敖蹵然易容曰：“小子不敏，何足以知之。敢問何謂三利？何謂三患？”狐丘丈人曰：“夫爵高者，人妒之，官大者，主惡之，祿厚者，怨歸之。此之謂也。”孫叔敖曰：“不然。吾爵益高，吾志益下，吾官益大，吾心益小，吾祿益厚，吾施益博，可以免於患乎？”狐丘丈人曰：“善哉言乎，堯舜其猶病諸！”詩曰：“溫溫恭人，如集於木。惴惴小心，如臨于谷。”

第十三章

孔子曰：“明王有三懼。一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得志而恐驕，三曰聞天下之至道而恐不能行。昔者越王勾踐與吳戰，大敗之，兼有南夷。當是之時，君南面而立，近臣三，遠臣五，令諸大夫曰：‘聞過而不以告我者爲上戮。’此處尊位而恐不聞其過也。昔者晉文公與楚戰，大勝之，燒其軍，火三日不息。文公退而有憂色，侍者曰：‘君大勝楚而有憂色，何也？’文公曰：‘吾聞能以戰勝而安者惟聖人。若夫詐勝之徒，未嘗不危，吾是以憂也。’此得志而恐驕也。昔者齊桓公得管仲隰朋，辯其言，說其義，正月之朝，令具太牢，進之先祖。桓公西面而立，管仲隰朋東面而立。桓公曰：‘吾得二子也，吾目加明，吾耳加聰。不敢獨擅，進之先祖。’此聞天下之至道而恐不能行者也。由桓公、晉文、越王勾踐觀之，三懼者，明君之務也。”詩曰：“溫溫恭人，如集於木。惴惴小心，如臨于谷。戰戰兢兢，如履薄冰。”此言文王居人上也。

第十四章

楚莊王賜其羣臣酒。日暮酒酣，左右皆醉。殿上燭滅，有牽王后衣者，后扢冠纓而絕之，言於王曰：“今燭滅，有牽妾衣者，妾扢其纓而絕之。願趣火視絕纓者。”王曰：“止！”立出令曰：“與寡人飲，不絕纓者，不爲樂也。”於是冠纓無完者，不知王后所絕冠纓者誰。於是王遂與羣臣歡飲乃罷。後吳興師攻楚，有人常爲應行合戰者，五陷陣卻敵，遂取大軍之首而獻之。王怪而問之曰：“寡人未嘗有異於子，子何爲於寡人厚也？”對曰：“臣先殿上絕纓者也，當時宜以肝膽塗地，負日久矣，未有所效，今幸得用於臣之義，尚可爲王破吳而强楚。”詩曰：“有漼者淵，雚葦渒渒。”言大者無不容也。

第十五章

傳曰：伯奇孝而棄於親，隱公慈而殺於弟，叔武賢而殺於兄，比干忠而誅於君。詩曰：“予慎無辜。”

第十六章

紂殺王子比干，箕子被髪佯狂。陳靈公殺泄冶，鄧元去陳以族從。自此之後，殷並於周，陳亡於楚，以其殺比干泄冶，而失箕子鄧元也。燕昭王得郭隗而鄒衍樂毅以齊魏至，於是興兵而攻齊，棲閔王於莒。燕度地計衆，不與齊均也。然所以信意至於此者，由得士也。故無常安之國，無恒治之民，得賢者昌，失賢者亡，自古及今，未有不然者也。明鏡者，所以照形也，修往古者，所以知今也，知惡往古之所以危亡，而不務襲蹈其所以安存，則未有以異乎卻走而求逮前人也。太公知之，故舉微子之後而封比干之墓。夫聖人之於賢者之後，尚如是其厚也，而況當世之存者乎？詩曰：“昊天太憮，予慎無辜。”

第十七章

宋玉因其友見楚襄王，襄王待之無以異，乃讓其友。其友曰：“夫薑桂因地而生，不因地而辛。女因媒而嫁，不因媒而親。子之事王未耳，何怨於我？”宋玉曰：“不然。昔者齊有狡兔，曰東郭，蓋一日而走五百里。於是，齊有良狗曰韓盧，亦一日而走五百里。使之瞻見指注，雖良狗猶不及衆兔之塵。若攝纓而縱紲之，則狡兔亦不能離也。今子之屬臣也，攝纓縱紲與？瞻見指注與？”其友曰：“僕人有過，僕人有過。”詩曰：“將安將樂，棄予如遺。”

第十八章

宋燕相齊見逐，罷歸之舍，召門尉陳饒等二十六人，曰：“諸大夫有能與我赴諸侯者乎？”陳饒等皆伏而不對。宋燕曰：“悲乎哉！何士大夫易得而難用也！”陳饒對曰：“非士大夫易得而難用也，君弗能用也。君不能用，則有不平之心。是失之己而責諸人也。”宋燕曰：“夫失諸己而責諸人者何？”陳饒對曰：“三斗之稷不足於士，而君雁鶩有餘粟，是君之一過也。果園梨栗，後宮婦人以相提擲，而士不曾得一嘗，是君之二過也。綾紈綺縠，靡麗於堂，從風而弊，而士曾不得以爲緣，是君之三過也。且夫財者，君之所輕也。死者，士之所重也。君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，譬猶鉛刀畜之，而干將用之，不亦難乎？”宋燕面有慙色，逡巡避席曰：“是燕之過也。”詩曰：“或以其酒，不以其漿。”

第十九章

傳曰：善爲政者，循情性之宜，順陰陽之序，通本末之理，合天人之際。如是則天氣奉養而生物豐美矣。不知爲政者，使情壓性，使陰乘陽，使末逆本，使人詭天，氣鞠而不信，鬱而不宣。如是則災害生，怪異起，羣生皆傷，而年穀不熟。是以其動傷德，其靜亡救。故緩者事之，急者弗知，日反理而欲以爲治。詩曰：“廢爲殘疾，莫知其尤。”

第二十章

魏文侯之時，子質仕而獲罪焉，去而北遊，謂簡主曰：“從今已後，吾不復樹德於人矣。”簡主曰：“何以也？”質曰：“吾所樹堂上之士半，吾所樹朝廷之大夫半，吾所樹邊境之人亦半。今堂上之士惡我於君，朝廷之大夫恐我以法，邊境之人劫我以兵，是以不復樹德於人也。”簡主曰：“噫！子之言過矣。夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實，春樹蒺藜，夏不可采其葉，秋得其刺焉。由此觀之，在所樹也。今子之所樹，非其人也，故君子先擇而後種也。”詩曰：“無將大車，惟塵冥冥。”

第二十一章

正直者順道而行，順理而言，公平無私，不爲安肆志，不爲危行。昔衛獻公出走，反國及郊，將班邑於從者而後入，太史柳莊曰：“如皆守社稷，則孰負羈縶而從？如皆從，則孰守社稷？君反國而有私也，無乃不可乎？”於是不班也。柳莊正矣。昔者衛大夫史魚病且死，謂其子曰：“我數言蘧伯玉之賢而不能進，彌子瑕不肖而不能退。爲人臣，生不能進賢而退不肖，死不當治喪正堂，殯我於室足矣。”衛君問其故，其子以父言聞。君造然召伯玉而貴之，而退彌子瑕，徙殯於正堂，成禮而後去。生以身諫，死以尸諫，可謂直矣。詩曰：“靜恭爾位，好是正直。”

第二十二章

孔子閑居，子貢侍坐，請問爲人下之道奈何。孔子曰：“善哉！爾之問也。爲人下，其猶土乎。”子貢未達。孔子曰：“夫土者，掘之得甘泉焉，樹之得五穀焉，草木植焉，鳥獸魚鼈遂焉。生前立焉，死則入焉，多功不言，賞世不絶。故曰：能爲人下者，其惟土乎？”子貢曰：“賜雖不敏，請事斯語。”詩曰：“式禮莫愆。”

第二十三章

傳曰：南假子過程本子，本子爲之烹鱺魚。南假子曰：“吾聞君子不食鱺魚。”本子曰：“此乃君子不食也，我何與焉？”假子曰：“夫高比所以廣德也，下比所以狹行也。比於善者，自進之階。比於惡者，自退之原也。且詩不云乎：‘高山仰止，景行行止。’吾豈自比君子哉？志慕之而已矣。”

第二十四章

子貢問大臣，子曰：“齊有鮑叔，鄭有子皮。”子貢曰：“否。齊有管仲，鄭有東里子産。”孔子曰：“然。吾聞鮑叔之薦管仲也，子皮之薦子産也，未聞管仲子産有所薦也。”子貢曰：“然則薦賢賢於賢？”曰：“知賢，智也。推賢，仁也。引賢，義也。有此三者，又何加焉？”

第二十五章

孔子游於景山之上，子路子貢顔淵從。孔子曰：“君子登高必賦。小子願者，何言其願？丘將啓汝。”子路曰：“由願奮長戟，蕩三軍，乳虎在後，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進救兩國之患。”孔子曰：“勇士哉！”子貢曰：“兩國搆難，壯士列陣，塵埃漲天，賜不持一尺之兵一斗之養，解兩國之難。用賜者存，不用賜者亡。”孔子曰：“辯士哉！”顔回不願。孔子曰：“回何不願？”顔淵曰：“二子已願，故不敢願。”孔子曰：“不同，意各有事焉。回其願，丘將啓汝。”顔淵曰：“願得小國而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外內相應。列國諸侯，莫不從義嚮風。壯者趨而進，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門，天下咸獲永寧。蝖飛蠕動，各樂其性，進賢使能，各任其事。於是君綏於上，臣和於下，垂拱無爲，動作中道，從容得禮。言仁義者賞，言戰鬬者死。則由何進而救，賜何難之解？”孔子曰：“聖士哉！大人出，小子匿。起，賢者伏。回與執政，則由、賜焉施其能哉！”詩曰：“雨雪麃麃，曣晛聿消。”

第二十六章

昔者孔子鼓瑟，曾子子貢側門而聽。曲終，曾子曰：“嗟乎！夫子瑟聲殆有貪狼之志，邪僻之行，何其不仁趨利之甚？”子貢以爲然，不對而入。夫子望見子貢有諫過之色，應難之狀，釋瑟而待之。子貢以曾子之言告。子曰：“嗟乎！夫參，天下賢人也，其習知音矣。鄉者丘鼓瑟，有鼠出遊，貍見於屋，循梁微行，造焉而避，厭目曲脊，求而不得。丘以瑟淫其音。參以丘爲貪狼邪僻，不亦宜乎！”詩曰：“鼓鐘于宮，聲聞于外。”

第二十七章

夫爲人父者，必懷慈仁之愛以畜養其子，撫循飲食以全其身。及其有識也，必嚴居正言以先導之。及其束髪也，授明師以成其技。十九見志，請賓冠之，足以成其德。血脉澄靜，娉內以定之。信承親授，無有所疑。冠子不詈，髦子不笞，聽其微諫，無令憂之。此爲人父之道也。詩曰：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。”